因此，他只能在自我限定的性分之内，各据其分，各安其性，在主观上实现万物齐一的境界，这就是他所说的玄冥之境。
这正是从贵无论到崇有论的一个重要的转变。这就是玄同彼我、与物冥合的神秘体验。
[21]《庄子·大宗师注》。因此，君臣上下，手足内外，乃天理自然。于是，又出现了裴頠的崇有论，提倡儒家名教和经实之学，以人性有为反对自然无为。死不可逃，生不可求，只有当前生存是现实的，因此，只有抓住当前，尽情享受，才是唯一的人生乐趣，宁可自肆于一时，不可惜身意之是非，且趣当生，奚遑死后，因为死后一切都没有了。所以迹者真性也，夫任物之真性者，其迹则六经也。
故兆庶之情，信于所习，习则心服其业，业服则谓之理然。[12] 理有可寻之迹，不是空无所有，因为他所理解的无，只是有之所谓遗者也，即有的缺失，是不存在，而不是非存在。因此，只有智者才能知道其中道理，这个道理就是随处作主。
本来，提倡无念之念，这是佛教心性修养的一般方法，但在禅宗这里，却具有创新意义。因为佛性就在自心中，故知一切万物，尽在自身中，何不从于自心顿现具如本性[10]。这种以消除两极对立为目的的种种努力，在后期禅宗各派中出现了许多独特的说法和做法。慧能的偈则与此不同，他说：菩提本无树，明镜亦无台。
……计方在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，本是一精明，分为六和合，一心既无，随处解脱。何名清净法身佛？善知识，世人性本自净，万法在自性。
曰：‘离言语既无心，若为是心？师曰：‘心无形象，非离言语，非不离言语，心常湛然，应用自在。觉即是佛，不觉即是无明，二者都是自然而然存在的。[12] 这刹那间的一悟，可使乌云尽扫，日月自现，光明智慧，无所不照，亦无所谓内外彼我之分。他又说：善知识，总须自体，……今善知识于自色身见自法性有三身佛，此三身佛，从性上生。
何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处，常净自性，使六识从六门走出，于六尘中，不离不杂，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。[42] 这种精神境界既不离现实而又超越了现实，这是一种忘言绝虑的自我体验、自我超越。换句话说，自性既是宇宙精神，又是自我精神，二者完全合一了。人与山河大地本无所谓同与别，只要不起分别心，人就是山河大地，山河大地就是人，本来自然。
此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认闻见觉知为心，为闻见觉知所覆，所以不睹精明本体。如人饮水，冷暖自知，故不在言说。
僧家自然者，众生本性也。这在当时似乎是惊世骇俗之论，但到后来就很平常了。
[41]若是得底人，道火不能烧。众生能不能成佛，只在迷悟之间，悟即是佛，迷即是众生，众生一悟即成佛，佛一迷即成众生，也可以说，众生即佛，佛即众生，本无区别，这就是体一不二。灯是光之体，光是灯之用。得意者越于浮言，悟理者超于文字。僧问：‘如何是佛法大意？师曰：‘春来草自青。这被认为是自然而然本来如此的，并不需要任何勉强和外在修持，即完全放松自己，处在一种自发状态下的自我体验。
[25]《古尊宿语录》卷四。禅宗虽有南北二宗，且都以心性论为其理论核心，但真正在历史上发生影响的，是以慧能（638–713）为代表的南宗。
这种一念得解脱的顿悟法，从另一个意义上说，就是无念，因此，他又提出以无念为宗的方法。道也就是单传直指之指[4]，因为这是不能用任何语言和概念所能表达的，只能直接体悟。
所谓真如是念之体，念是真如之用，如果说是一种认知，那只能是存在认知或本体认知，即先验的直觉顿悟，从某种意义上说，这是真如自性的自我实现或自我显现。问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识，乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内在心外？师曰：‘在心内。
因为随处都有道场，故随处都能作主，这是自我作主，不是出于外在的约束，因此是自由的。师于言下大悟，因议留止。[17] 但是这种智慧并不是通常认识论意义上的智性或认知理性，而是超理性的特殊智慧，即神秘的觉照。有一段语录正说明了这一点。
口终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异。
是什么解说法听法？是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法。因为这只是一个境界的问题，到了那种境界，说的做的和一般人虽无差别，但是却不被诸境所惑，大彻大悟，获得了绝对的精神解脱，没有任何系缚，同宇宙本体合而为一。
师曰：‘此经是阿谁说？僧伉声曰：‘禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。之所以终日言说而无说，终日行事而无事，终日吃饭而不吃，因为他已经实现了超越，这种超越现实的我，对他来说，什么事情都不存在了。
藏（指桂琛）问：‘此行何之？师曰：‘行脚去。我此法门，以定慧为本。其僧再礼拜，愿垂开示。马祖弟子慧海禅师语录中说：‘我不会禅，故不劳汝久立，且自竭去。
[1] 神秀把心比作一面光明的镜子，自有佛性，如果能时时勤加擦拭，使之没有尘埃，便能现出佛性。慧能提出定慧体一不二的命题，把方法论和本体论、认识和实践真正统一起来了。
[32] 这一反问，就是要你自己觉悟，你认识了自己，也就认识了佛性，所谓触处皆是，遍境是佛，决不是离开每个众生的心而存在。[23]《古尊宿语录》卷一。
经义所说，无非是佛性自然。师欲问曰：‘大德说何法度人？曰：‘讲《金刚般若经》。
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